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玄易道人:道家治国纲要:一部《老子》安天下

发布者:龙猫宠物

发布时间L:2019-06-09



玄易道人:道家治国纲要:一部《老子》安天下

  朱熹以太极作为宇宙之本体,这是周敦颐的《太极图说》之后,当时的思想传统中所普遍接受的理论起点。 同时,他将太极等同于理,即:“总天地万物之理,便是太极。 ”;“太极是五行阴阳之理皆有。

”。

而对于无极,朱熹亦将其等同于太极等同于理,或者说,他将无极解读为是为了强调太极或理作为万物之前的最初始本体的,最初始的规律性本体的,一种说明,即所谓:“无极而太极,只是说无形而有理。 ”。 太极这个本体是作为理而存在,且存在于万物之先的,“只是说当初皆无一物,只有此理而已。

”;“若在理上看,则虽未有物而已有物之理。

然亦但有其理而已,未尝是由是物也。 ”。 而此时的理是一个天下总理,是一个总规律,即:“问:未有一物之时如何?曰:是有天下公共之理,未有一物所具之理。

”。

而理,若要由之生成万物,所依赖的则是气。

即:“天地之间,有理有气。 理也者,形而上之道也,生物之本也。

气也者,形而下之器也,生物之具也。

是以人物之生,必禀此理,然后有性;必禀此气,然后有形。 ”;“天下未有无理之气,亦未有无气之理。 ”;“气之所具,理即在焉,然理终为主。 ”  朱熹的理,除了具有天下万物之本源的本体意义外,还是每个个体事物的形式性和规律性的原因,也就是说,它还是每个个体事物的所以然和所应然,就如朱子所说:“穷理者,欲知事物之所以然与所当然者而已。 ”。 这样的一个体系,很类似与亚里士多德所做的形式因和质料因的区分。 构成一个事物的有形式因——理,和质料因——气。 同时,朱熹对于形式因和质料因的区分,又采取了类似与柏拉图的立场,即,将形式因——理,居于质料因——气之上,将它们分别置于形而上和形而下的位置。 即:“太极,形而上之道也;阴阳,形而下之器也。 ”;“凡有形有象者,即器也;所以为是器之理者,则道也。 ”。   由此,不免会面对这样一个问题,构成个别事物的理与作为万物整体之本体的理,或曰太极,之间的关系是怎样的。

朱子对此的回答是“理一分殊”,即:“万物皆有此理,理皆同出一源,但所居之位不同,则其理之用不一。

……物物各具此理,而物物各异其用,然莫非一理之流行也。

”。 而他采取的论证形式则是具有佛学色彩的“月印万川”。 而由他的“理一分殊”,可以自然的推导出他的“人人有一太极,物物有一太极。 ”的结论,即:“本只是一太极,而万物各有禀受,又自各全具一太极尔。 ”;“自其本而之末,则一理之实而万物分之以为体,故万物之中各有一太极。

”。

  由以上朱子所构筑的体系,能够推导出以下几个结论:  首先,朱熹定义了性的概念,即:“性者,人之所得于天之理也。

”;“论天地之性,则专指理言;论气质之性,则以理与气杂而言之。

”,此处的性,或者当我们讨论伦理范畴的问题时所涉及的人性,在朱子看来,且在他的体系内确实当如此,是理在具体事物中的体现与反映。

这个问题是哲学领域为解释一之实在与多之现象之间的关系所必然需要给与说明的问题。

  进而,朱子按照这个思路论证了道德规范是天命之性(古典哲学和经院哲学多据此理路),并区分了道心和人心,“只是这一个心,知觉从耳目之欲上去,便是人心;知觉从义理上去,便是道心。

”;“心者人之知觉,主于中而应于外者也。 指其发于形气者而言,则谓之人心;指其发于义理者而言,则谓之道心。

”。

按照这个思路,则“存天理、灭人欲”是朱子的理论必然,即:“人心、私欲,故危殆;道心、天理,故精微。 ”;“人之一心,天理存则人欲亡,人欲胜则天理灭。 ”。

这一理论阐发模式也是古典哲学家们所共同依循的由永恒法至自然法最终落实到世俗法的传统理路。

  再进一步,朱子需要将他所认为的伦理规范合法的解释为天理。 他所运用的方法是“由情入理”。

即:“仁、义、礼、智,性也。

性无形影可以摸索,只是有这理耳。

惟情乃可得而见,恻隐、羞恶、辞让、是非,是也。

”。 也就是说,我们通过我们的“情”而推知“性”的存在。

但是,这一点,我以为,却是朱子理论体系中的逻辑瑕疵。 情,在朱子的体系中,当是属于人心范畴之内的,是在理论上最终要被道心所取代的,或者直白点说,是不正确的。

由一个不正确的范畴所衍生的事物被用以证明正确的范畴的属性,似乎这个论证未必有效。

所以,在这一点上,尽管朱子没有采用断言式的直接宣布来表达他的伦理观点,但是,他的论证则偏于薄弱。   最后,在对于理的认识论中,朱子延续了儒家传统的格物致知,同时,这也是他把理作为根本规律的必然的认识要求。

朱子提倡“本心以穷理,而顺理以应物。

”;“所谓致知在格物者,言欲致吾之知,在即物而穷其理也。

”。

这一方法,本可激励自然科学之发展,但也许是理学家们格出的理更多的是为了寻找一物一理之后的物物都有的太极和印万川之月,进而为了道心服务,反而忘却了一物之一理之故。

在朱子的认识论中,同样包含着渐学而顿悟的倾向,即如:“一旦豁然贯通焉,则众物之表里精粗无不到,而吾心之全体大用无不明矣。

”。 而在“心包万理,万理具于一心,不能存得心,不能穷得理。

不能穷得理,不能尽得心。 ”则已含其后陆王心学之趋势。

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